En este nuevo boletín de filosofía práctica presentamos, acompañando a los distintos art{iculos, actividades que se realizan o tendrán lugar en Brasil, Argentina y España.

El objetivo de la filosofía práctica es conectar la reflexión personal con la acción social. El pensamiento ha de ser una herramienta para la vida. Y vivir es un hacer en el mundo y con el mundo.

Como siempre, esperamos que este boletín sea de vuestro interés y os invitamos a colaborar con nosotros.

Un saludo.

As filosofias da existência aparecem no século passado como um esforço de análise e compreensão hermenêutica da existência humana que é diferente do ato de viver. Ao empreendê-la, os filósofos descrevem a condição humana, sua falta de justificação prévia, o que teve implicações em várias ciências humanas. Delfim Santos, um dos maiores filósofos portugueses do século XX, afirma que se trata da admissão de uma ontologia fenomenológica porque é uma nova forma de falar do homem e do mundo. Eis o que diz:
“A recusa à redução do homem ao plano conceitual das coisas e à subsumpção idealista ou realista, que, neste caso, se equivalem como agentes de deturpação da existência humana, é a característica da filosofia existencial desde Kierkegaard e das perspectivas diversas que, a partir do pensador dinamarquês, se estruturou em Heidegger e Sartre, Jaspers e Marcel, enquanto reivindicação dos direitos da subjetividade, sempre ponto de partida absoluto do existente em sua radical temporalidade” (Obras Completas. v. II. p. 169).
A VII Semana de Filosofia será dedicada ao estudo das filosofias da existência e da fenomenologia. Terminado o século XX, já se pode fazer uma análise crítica dos aspectos teóricos das filosofias da existência e da fenomenologia e estudar o impacto que tiveram nas ciências humanas. O nosso objetivo é, portanto, avaliar os aspectos teóricos destas filosofias e também discutir a influência que a fenomenologia e a filosofia existencial deixaram nas ciências humanas e na literatura do século XX. A VII Semana da Filosofia abre um espaço para pesquisadores, professores e acadêmicos de diversas áreas do conhecimento que desejarem aprofundar tal problemática.
As dificuldades do homem neste início do século XXI não são mais as mesmas que as do século XX, mas ainda se percebe a crítica aos valores estabelecidos na cultura do Ocidente desde a sua origem, na alta Idade Média. A esses problemas do último século, somam-se novos. O movimento fenomenológico existencialista ainda tem muito a dizer ao homem de nosso tempo e muita pesquisa é ainda necessária para entendê-lo, bem como as conseqüências que deixou.

José Mauricio de Carvalho
Coordenador do Curso de Filosofia

Si durante el día está usted alerta, si está atento a todo el movimiento del pensar, a lo que usted dice, a sus gestos -cómo se sienta, cómo camina, cómo habla- si está atento a sus respuestas, entonces todas las cosas ocultas salen a la luz muy fácilmente. En ese estado de atención lúcida, despierta, todo es puesto al descubierto.

La mayoría de nosotros está inatenta. Darse cuenta de esa inatención, es atención.

La meditación no es una fragmentación de la vida; no consiste en retirarse a un monasterio o encerrarse en una habitación sentándose quietamente por diez minutos o una hora en un intento de concentrarse para aprender a meditar, mientras que por el resto del tiempo uno continúa siendo un feísimo, desagradable ser humano.

Resumo: Neste trabalho, examinamos quais são os fundamentos de uma pedagogia raciovitalista segundo o pensador espanhol José Ortega y Gasset (1883-1955). Adicionalmente, procuramos compreender qual a postura do educador e do educando nesse modelo teórico.

Palavras-chave: Filosofia, Educação, Raciovitalismo.

Nos dias atuais, freqüentemente, ouvimos discursos que tratam das vantagens e das desvantagens sobre o ensino da História da Filosofia para jovens estudantes. Os discursos são apresentados numa tentativa de demonstrar a importância em despejar nas cabeças dos estudantes todo o legado do passado filosófico, reduzindo o ofício do amor ao saber, numa simples retilínea com sucessão de idéias mortas. Sabemos que é importante integrar o passado filosófico ao exercício de vencer os desafios contemporâneos. Nessa tentativa de vencer os desafios contemporâneos consiste o Filosofar. Para articular a História da Filosofia com o Filosofar, pensamos com o filósofo espanhol José Ortega y Gasset (1883-1955) que trabalha esta questão em seu livro Origem e Epílogo da Filosofia, cuja organização se realizou com ensaios introdutórios para o livro História da Filosofia de seu amigo Julían Marías. 

O texto Espanha Invertebrada foi escrito em 1921 pelo filósofo espanhol José Ortega y Gasset (1883-1955) e editado por quatro vezes pela Alianza. É uma obra apresentada em duas partes. A primeira parte intitula-se Particularismo y Acción Directa e a segunda parte intitula-se La Ausência de Los Mejores. No prólogo, Ortega adianta que o objetivo principal desta obra é definir a enfermidade da Espanha, bem como a dissolução da sociedade espanhola. No entanto, ao verificar os motivos desta fragmentação o filósofo observou que se tratava de uma crise comum do continente europeu. O filósofo explica que não há na Espanha uma vértebra capaz de unir os homens num projeto comum.

El FORO de PENSAMIENTO "errans sophia" es un espacio de reflexión, circulación y creación de ideas en el se trabajan diversas temáticas del campo filosófico, literario y cultural desde una perspectiva crítica, formativa y abierta.

En la charla de hoy vamos a intentar profundizar en el tema de la violencia.

Nosotros denunciamos la violencia como el problema fundamental actual. 

De la situación de violencia deriva todo conflicto individual y social.

La solución al problema de las diferentes formas de violencia existe, y reside en aplicar una metodología precisa: la «Metodología de la No-Violencia Activa».

Este es un boletín de difusión no comercial que sólo se distribuye una vez. Si te ha gustado y quieres seguir recibiéndolo puedes suscribirte gratuitamente. Si no es así, te pedimos disculpas.