Con algún retraso editamos nuestro boletín de filosofía práctica.

Esta publicación electrónica se realiza de forma voluntaria por personas de distintas latitudes conectadas a través del portal de filosofía práctica «Meditaciones»

Entendemos la filosofía práctica como una actividad que, más allá de lo puramente racional, trata de comprender la propia vida en relación con la circunstancia o mundo en que se vive.

Consecuentemente con esa postura, es menester desarrollar acciones en el mundo (sea hacia dentro o hacia afuera) que aspiren a lograr una cierta coherencia personal y social. Un camino hacia la libertad de pensamiento, sentimiento y acción.

Un saludo.

Para Colacilli de Muro educar proviene del latín “ex – ducare”, que significa “conducir desde” . Podemos ver, en primer lugar, que educar en tanto que conducir, también, implica un conducir hacia es decir, implica necesariamente la idea de causa final o de entelequia . Dado que la educación es la llave de la humanización, la misma resulta un conducir hacia esa plenitud específicamente humana e indisociable del vivir junto a los otros. Así “La mejor educación es aquella que permite al hombre lograr su plenitud; plenitud que no consiste en una transfiguración de su naturaleza en otra distinta de la propia, sino en alcanzar el máximo desarrollo de las capacidades que le han tocado en suerte. Su propia naturaleza constituye la materia prima por modelar: su organismo, sus tendencias, sus afectos, su inteligencia; en suma, sus disposiciones físicas y psíquicas. Estos constituyentes primarios acompañan al individuo en toda su vida y, con mayor vigor, en las etapas de crecimiento y desarrollo.” 

Começo dizendo que, atualmente, o conceito de Humanismo é um dos mais contraditórios e ambigüos. Seu significado aparece hoje perdido, como em uma Torre de Babel, entre a confusão das linguagens e das interpretações pelo que, antes de mais nada, ser reconstruído e esclarecido em suas diversas manifestações históricas ou, pelo menos, naquelas mais importantes. Mas devemos esclarecer que o interesse de uma pesquisa deste tipo não pode ficar restrito nos limites de um discurso acadêmico ou especializado, como se se tratasse de dar solução a uma curiosidade histórica. Isso porque cada "humanismo" comporta, de modo mais ou menos explícito, uma definição ou uma imagem da "natureza" ou da "essência" humana.

El presente año 2005 se cumplen cincuenta años desde la muerte de Ortega y también cien años desde la publicación por Einstein de su “teoría de la relatividad especial”. La coincidencia histórica de ambos genios, su pertenencia a un mismo cuerpo generacional –aspecto, éste, el de la generación, de suma importancia en el pensamiento orteguiano [ ]- es un dato relevante, como también lo es la marcha del joven Ortega a Alemana para su ampliación de estudios a partir, precisamente, de 1905.

As anotações que José Ortega y Gasset (1883-1955) fez sobre o pintor Francisco José de Goya y Lucientes (1746-1828) foram postumamente publicadas pela Revista de Occidente, em Madri do ano de 1958. No entanto, os organizadores as publicaram novamente nas Obras Completas de Ortega, no volume VII, em 1993. Essas anotações organizadas sob o título de Goya são, na verdade, dois textos de Ortega intitulados: Preludio a un Goya e Sobre la Leyenda de Goya. O objetivo dos textos é investigar o pintor Goya e estabelecer a relação de sua vida e seu tempo com suas obras. Desse modo, Ortega sente necessidade em apresentar a seus leitores qual é a atitude dos espanhóis no fim do séc. XVII a partir da análise da arte goyesca.

En el presente artículo pretendemos mostrar cómo la concepción utilitarista del hombre subyace a su filosofía práctica. Podríamos decir, en general, que existe una biunivocidad y bicondicionalidad entre toda propuesta ética y su estima del hombre. Ahora bien, más allá de las disidencias prácticas que existen entre unas y otras, las mismas son dependientes de sus disidentes fundamentos.

Como personas del ámbito de filosofía no nos es ajeno el nivel de obscuridad y confusión existente entre los autores llamados pomposamente postmodernos que nos son contemporáneos. No nos resultan social y académicamente indiferente los efectos que poseen sus formulaciones sobre los comportamientos éticos. Claramente estos apuntan a la disolución de la ética, a la afirmación del irracionalismo denunciando a la razón de carcelera. Paradójicamente la acusan de haber esclavizado a los hombres desde la época de los griegos, cuando desde el mundo antiguo y el moderno se la reivindicó como la facultad que permite liberar al hombre de yugo de lo inmediato, urgente, y contingente por lo trascendente, lo duradero y necesario.

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